Centre Asie du Sud-Est - UMR 8170

Archipel 84 (2012)

lajoubert — 2013-02-14T08:36:17Z

Sommaire

IN MEMORIAM GERARD MOUSSAY (1932-2012) (pp. 3-6)

DE LA PRÉHISTOIRE À L'HISTOIRE

Bérénice Bellina, Guillaume Epinal, Aude Favereau, Caractérisation préliminaire des poteries marqueurs d'échanges en mer de Chine méridionale à la fin de la préhistoire (pp. 7-33)

Dominik Bonatz, A Highland Perspective on the Archaeology and Settlement History of Sumatra (pp. 35-81)

BORNÉO : PRATIQUE ET DYNAMIQUE IDENTITAIRES

Antonio Guerreiro, À propos d'un crâne gravé de Bornéo au Musée des Confluences de Lyon (pp. 83-106)

Danny Wong Tze Ken, A Hybrid Community in East Malaysia : The Sino-Kadazans of Sabah and their Search for Identity (pp. 107-127)

TIMOR : REGARDS SUR LES XVIIIe ET XIXe SIÈCLES

Hans Hägerdal, Pascal-Jean-Balthazar and his Timorese Background : New Materials on an Old Issue (pp. 129-148)

Douglas Kammen, Gueens of Timor (pp. 149-173)

IMAGES

Pierre Labrousse, Dumont d'Urville et l'Astrolabe à Ambon (1827-1828). Le traitement des images de l'expédition (pp. 175-196)

VARIA

Roderich Ptak, Chinese Bird Imports from Maritime Southeast Asia, c. 1000-1500 (pp. 197-247)

COMPTES RENDUS

Varia

JORGE SANTOS ALVES (Directed by) : Fernao Mendes Pinto and the Peregrinaçao : Studies, Restored Portuguese Text, Notes and Indexes (Sanjay Subrahmanyam) (pp. 247-250)

I NYOMAN DARMA PUTRA : A Literary Mirror : Balinese Reflections on Modernity and Identity in the Twentieth Century (Suryadi) (pp. 250-253)

JAYATI BHATTACHARYA : Beyond the Myth : Indian Business Communites in Singapore (Pierre Lachaier) (pp. 253-260)

A. B. SHAMSUL & KAUR ARUNAJEET (eds.) : Sikhs in Southeast Asia : Negotiating an Identity (Pierre Lachaier) (pp. 260-268)

RESUMÉS – ABSTRACTS (pp. 269-273)

En couverture : Tiré de Cockatoo, période Qing. De Qin Xiaoyi et al. (eds.). Gugong niaopu, II, p. 38.

Revue Archipel

grison — 2013-02-13T18:02:10Z

Le n°84 de la revue Archipel est disponible : voir le sommaire

- À noter

Confessionnalisation des élites et instrumentalisation du religieux

hélène Poitevin — 2012-12-18T14:04:00Z

Parmi les registres de légitimation des élites ou, au contraire, de contestation de celles-ci, la religion tient une place particulière. Le personnel religieux ou du moins les personnes détenant un savoir reconnu en la matière jouissent, au sein des sociétés sud-est asiatiques, d'une autorité dépendant du degré de religiosité de ces dernières.

En Birmanie (Myanmar), le clergé bouddhique est ainsi porteur d'une autorité sur laquelle les gouvernants peuvent s'appuyer pour assurer leur légitimité, selon le modèle de la royauté du Theravada dans laquelle le pouvoir est le premier des donateurs de la communauté des religieux. Cette situation peut cependant s'inverser, et les moines prendre l'initiative de contester le régime en place en refusant les donations, comme cela s'est passé lors de la « Révolution safran » de 2007 (Bénédicte Brac de la Perrière).

Cette légitimation par le religieux n'est cependant pas toujours cantonnée dans une posture d'opposition ni réservée à des autorités dont le savoir est reconnu.

En Indonésie, l'islamisation des valeurs, à l'œuvre depuis une vingtaine d'années, a conduit à une confessionnalisation des élites séculières. Puisant désormais leur légitimité sociale dans leur maîtrise du registre du mieux-disant islamique, des élus des partis séculiers, mais aussi certains hauts fonctionnaires tentent d'asseoir leur autorité par l'extériorisation des signes de piété et des références enthousiastes à la loi islamique qui, bien que souvent floues, demeurent toujours difficilement contestables. Au-delà de ces cercles politiques, d'autres élites sociales (médecins, ingénieurs), désormais formées au sein d'universités islamiques ayant élargi leur offre de formation, composent une nouvelle bourgeoisie musulmane dans laquelle la référence à l'islam, à son ordre et à ses valeurs vaut justification implicite de la hiérarchie qu'ils dominent (Andrée Feillard). Ces pratiques, particulièrement saillantes au sein des réseaux d'entrepreneurs religieux indonésiens ne sont pas propres à l'islam. L'éthique et la pratique économique de ces hommes d'affaires indonésiens « de souche » (pribumi), issus de la nouvelle classe moyenne musulmane doit être ici comparée à l'expérience des entrepreneurs de la minorité chinoise, rattachés aux nouvelles églises charismatiques protestantes. Les stratégies de ces nouvelles bourgeoisies pieuses interrogent le renforcement du sectarisme et du fondamentalisme dont on peut de demander s'il n'est pas lié, dans certains cas, à une forme de rationalité économique ? (G. Njoto). Car, source de légitimation, la mise en avant des appartenances religieuses est également à l'origine de nouvelles concurrences et de crispations dans cet État multiconfessionnel. Ainsi, le christianisme ayant longtemps incarné la modernité (technique, mais aussi politique et sociale), ses écoles, universités et réseaux avaient joué un rôle disproportionné dans la fabrique des élites indonésiennes durant la période coloniale, mais également après l'indépendance. Depuis les années 1980 cependant, le renouveau de l'Islam est venu contester cette prépondérance et le débat autour de la formation et du choix des élites s'est fortement confessionnalisé, bouleversant stratégies, culture dominante et mode de gouvernance (Rémy Madinier)

Savoirs élitaires et formations des dirigeants

hélène Poitevin — 2012-12-18T14:01:32Z

La question du savoir est essentielle à la compréhension des processus d'émergence et de renouvellement des élites. L'éducation et la formation constituent à la fois le lieu d'acquisition de compétences justifiant l'exercice de responsabilités collectives et l'occasion d'intégrer des réseaux de pouvoir et de solidarité garantissant, à travers la maîtrise de codes, une certaine permanence dans la domination.

Largement tombé dans l'oubli, le Plan Colombo pour le développement économique coopératif du Sud et du sud-est asiatique est un exemple utile d'aide au développement par la formation d'une nouvelle élite. Bénéficiant de moyens considérables, comparable au Plan Marshall par l'ampleur des fonds mobilisés, cette organisation internationale permit l'accès à l'enseignement supérieur de toute une génération de futurs dirigeants asiatiques. En s'intéressant particulièrement à la Malaisie, Elsa Lafaye de Micheaux (associée à ce programme) étudiera comment les étudiants envoyés pour suivre des études en Angleterre, aux États-Unis, au Canada ou en Australie ont été choisis. Elle s'intéressera également à l'ascension de ces diplômés, souvent d'origine sino-malaisienne, en concurrence avec les nouvelles élites formées à partir de 1971 dans le cadre discriminatoire de la New Economic Policy. En lien avec ces questions de discrimination positive, Natacha Collomb, s'intéressera, quant à elle, au renouvellement des élites dans un village de Tai minoritaires et non-bouddhisés du Nord-Laos. Abandonné par un nombre croissant de jeunes qui le quittent pour poursuivent leurs études afin d'acquérir l'un des métiers pour lesquels le gouvernement fixe des quotas positifs, le village se voit en quelque sorte menacé dans son existence par cette politique de scolarisation et de professionnalisation massive.

Mais la constitution d'une élite n'est pas seulement liée à la maîtrise de savoirs administratifs et économiques permettant l'exercice du pouvoir. En Arakan (Birmanie) la reconnaissance peut passer aussi par la mobilisation de savoirs très diversifiés comme la médecine locale, l'astrologie, le mediumnisme où d'autres savoirs ésotériques (alchimie, mantra, diagrammes) (Céline Coderey). Au Vietnam, cette domination par le savoir passe par la maîtrise d'un art, la poésie chantée « Ca trù ». Pratiquée depuis le début du XXe siècle, elle constitue un marqueur des groupes sociaux dominants : élites villageoises (notables), élite « cultivée » (professeurs d'Université s'inscrivant dans une filiation spirituelle avec les anciens « lettrés mandarins » quelque peu idéalisés), élite dirigeante (après les rois, le parti communiste vietnamien ayant conduit la campagne de patrimonialisation du Ca trù entre 2005 et 2009) (Alienor Anisensel).

Formation et renouvellement des élites : héritiers, étrangers, entrepreneurs et administrateurs

hélène Poitevin — 2012-12-18T14:00:03Z

La fabrique des élites en Asie du Sud-Est a depuis fort longtemps opposé les récits fondateurs des lignées aristocratiques contrôlant la terre, aux promesses de prospérité nouvelle de bourgeoisies marchandes reliées aux régions extérieures. Pourtant, dès la constitution des premiers royaumes sud-est asiatiques, le rôle des populations étrangères semble avoir été souvent prépondérant. Il reste cependant mal connu. Ainsi, dès le troisième siècle de notre ère, la présence de populations austronésiennes sur les côtes de l'actuel Viêt Nam est attestée. Étrangers à la région, ces nouveaux venus parvinrent à s'imposer parmi les populations locales, probablement en contribuant à contenir la poussée chinoise dans des conditions qui restent à déterminer. Au cours d'une évolution s'étendant sur près de dix siècles, ces populations donnèrent naissance à des lignées locales qui formèrent l'élite du Champa ancien (A. V. Schweyer). On retrouve d'ailleurs encore les traces de ces étrangers dans les récits fondateurs des grandes généalogies de l'aristocratie khmère angkorienne (E. Bourdonneau), mais leur domination fut ensuite bousculée par l'émergence d'une bourgeoise d'origine chinoise. Intégrée dans l'administration royale au titre de fermier des ports de commerce à la fin du XVIIe siècle, cette nouvelle bourgeoisie sino-khmère prit peu à peu une place prépondérante dans le Cambodge post-angkorien du fait de l'accélération des migrations chinoises au XIXe siècle. Profitant de l'imposition d'un protectorat français dont elle devint l'intermédiaire privilégiée, cette nouvelle élite incarnera le passage progressif d'une société d'ordre à une société de classe et joua un rôle important dans le mouvement nationaliste puis communiste (G. Mikaelian). L'Asie du Sud-Est insulaire connut elle aussi des évolutions similaires. La première phase de l'islamisation du monde insulindien (XIVe-XVIIe siècles) ayant permis la (ré)inscription de la région dans un vaste mouvement de circulation des hommes, des marchandises et des concepts reliant le bassin méditerranéen à la Chine via le monde indien, elle favorisa une recomposition sociale au profit de populations d'origines ou de cultures étrangères, contrôlant ces nouvelles circulations (P. Wormser).

Mais le rôle de l'étranger dans les reconfigurations de pouvoir ne doit pas seulement être étudié en terme de diaspora. Après la constitution des États-nations, certains espaces frontaliers, d'abord marginalisés, ont pu reconstruire des réseaux internationaux de proximité, sources de richesses et de légitimités nouvelles. C'est en particulier le cas au Laos, où la proximité de la Chine et de la Thaïlande et la faiblesse de l'État central favorisent ces recompositions au profit d'élite ‘intermédiaires' villageoises (chefs de village, membres du parti, fonctionnaires locaux, etc.) parmi les sociétés montagnardes de la Cordillère annamitique (minorités katuiques étudiées par Yves Goudineau et province de Phongsaly où l'élite phounoy monopolise actuellement tous les postes de pouvoir et sur laquelle porteront les travaux de V. Bouté).

La place nouvelle prise par les élites locales face aux responsables nationaux sera également au cœur des recherches portant sur l'Indonésie, pays de tradition jacobine, ayant connu un très important mouvement de décentralisation depuis le début des années 2000. Christine Cabasset s'intéressera ainsi à deux régions longtemps marquées par la domination économique et politique des élites javanaises. À Bali, haut lieu du tourisme balnéaire, les critiques formulées à l'égard des modalités de l'urbanisation touristique qui ont prévalu depuis la mise en tourisme de l'île reposaient traditionnellement sur l'opposition entre les acteurs « allogènes » et les « Balinais ». Le rééquilibrage des circuits de décision au profit des autorités locales a permis l'émergence d'une nouvelle élite administrative balinaise dont il s'agira d'apprécier le rôle dans la politique d'aménagement du territoire. Les recherches menées par Glenn Smith sur l'île de Madura constitueront un utile point de comparaison s'agissant d'un territoire lui aussi profondément affecté par la décentralisation, mais sans les enjeux liés à un développement touristique encore très limité. Timor-Leste, l'autre terrain étudié par Christine Cabasset, permettra d'observer la constitution d'une élite nationale au sein d'un pays dont l'indépendance est toute récente (2002). Si la participation à la lutte contre l'occupation indonésienne constitue le creuset identitaire dont provient la majorité de l'élite politique, il s'agira d'identifier les autres ressorts d'accession à ce statut d'élite (éducation, formation à l'étranger et influences étrangères, poids des élites traditionnelles, etc.).

Réinventions du local

hélène Poitevin — 2012-12-18T13:57:18Z

Face à la globalisation et sous l'impact des mouvements qui affectent aujourd'hui les individus (migrations, tourisme, circulations métissages), les sociétés se réinventent en s'appuyant sur une lecture ou une autre du passé et de ses traces.

a. Lieux puissants

Partout en Asie du Sud-Est, il existe des lieux « chargés », des lieux de puissance qui partagent des traits communs : lieux de convergence et d'attraction, anciens, mais aussi très récents, où l'on se rend sur le mode du pèlerinage ; au contraire, lieux qu'on évite comme dangereux ou que l'on aborde avec d'infinies précautions ; lieux aux formes particulières liées à des récits d'origine, comme le passage de saints, la présence d'un héros historico-mythique. La notion de « lieu puissant » inclut, mais déborde, celles de « lieux saints », « lieux sacrés », « lieux de pèlerinage » et de « hauts lieux ». En première approximation, on définit ces lieux extraordinaires comme étant crédités d'une capacité d'action, positive ou négative, de nature à modifier la santé physique et mentale, le destin…

Lieux puissants en Asie du Sud-Est est un groupe de travail pluridisciplinaire qui prend pour point de départ les réflexions déjà anciennes de Paul Mus, de Georges Condominas et de Bernard Formoso, sur la « divinisation du sol ». Il a pour but de dégager, à partir de données empiriques (textes et terrains), les principes d'une comparaison des « lieux puissants » sud-est asiatiques, en s'attachant notamment à caractériser : les enjeux sociaux, politiques, religieux anciens et/ou actuels cristallisés autour de ces lieux extraordinaires, les principes de la puissance, les liens qui s'établissent entre le lieu lui-même et les êtres humains. (C. Basset, E. Bourdonneau, H. Bouvier, B. Brac de la Perrière, A. Feillard, A. Guillou, A. de Mersan, D. Rappoport, G. Smith)

b. Dynamiques de conservation et patrimonialisation

Une fois fixés dans des conservatoires, les objets et les gestes du passé sont réinterprétés et réinvestis par des dynamiques de transmission nouvelles entraînant des reconfigurations identitaires. Dans plusieurs cas – le projet de conservatoire de l'artisanat à Kalimantan Est (Bornéo), le projet multimédia d'archivage des chants toraja (Sulawesi), l'inventaire des villages circulaires de la haute Sékong (Sud-Laos) – les chercheurs, B. Sellato, D. Rappoport et Y. Goudineau, sont au cœur de la démarche de patrimonialisation et en font, dans un même mouvement, l'objet de l'analyse. Dans le même sens, le programme Emerging heritage in Laos : Competing valorizations of the past a été présenté par V. Bouté pour analyser les enjeux sociaux des politiques de valorisation des patrimoines matériels et immatériels.

c. Transmissions en transition

La transmission, ses formes, ses contenus, les manières de l'observer et d'en rendre compte, relèvent typiquement d'une approche transversale. À ce titre, elle intéresse à des degrés divers plusieurs chercheurs, en particulier ceux qui travaillent sur les formes esthétiques (artisanales, architecturales, chorégraphiques, musicales, littéraires, picturales), mais aussi ceux qui étudient les savoirs et savoir-faire constitués par des formes et des processus du social et du religieux (parenté, filiations professionnelles, rituels) (E. Luquin, D. Rappoport, B. Sellato).

Ce programme de recherche propose de considérer ces pratiques comme un lieu privilégié où observer l'inventivité, l'innovation et la résilience des sociétés sud-est asiatiques. Dans cette perspective, il sera question de les étudier, non plus seulement sur le versant de la tradition (ou de ce qui reste identique et se transmet de génération en génération), mais sous celui de ses adaptations et de ses transformations à des contenus et à des contextes en constante évolution (N. Collomb).

Entre l'universel et le local

hélène Poitevin — 2012-12-18T13:53:22Z

Comparer l'effet des universalismes dans la production ou la redéfinition d'un champ du religieux au sein de différents complexes culturels permet de mettre en évidence le lien de ces développements avec les mutations plus générales imposées par la phase actuelle de mondialisation.

a. Pression des universalismes et fabrique du religieux

Cet ensemble de projets initiés par des spécialistes de l'Islam, du bouddhisme et du christianisme, historiens et anthropologues, concerne les formes du changement religieux et social issu des interactions entre les universalismes et les reconfigurations locales. Tous les phénomènes observés témoignent des recompositions des liens sociaux imposées par un passage à une échelle plus large d'interactions avec le monde extérieur. Le travail de recherche lancée dans le cadre de l'ANR franco-allemande Local Traditions and World Religions (2011-2013) se concrétisera par la tenue d'un colloque international et la publication d'un ouvrage durant la période 2014-2018. Nous poursuivrons l'étude des grandes évolutions que constituent la radicalisation des universalismes et les phénomènes de fabrique du religieux qui leur sont liés - cas de l'islam indonésien, redéploiement de discours normatifs sur ce qu'est le « vrai » bouddhisme ou la « vraie » religion balinaise, montée des mouvements évangéliques, marchandisation des pratiques religieuses, notamment (C. Barraud, B. Brac de la Perrière, A. Feillard, A. Guillou, A. Iteanu, A. de Mersan, E. Naveau, M. Picard, F. Raillon).

b. Transition démocratique et mutation religieuse

En Indonésie, la mutation du système social marquée par la diffusion rapide et vigoureuse des idées démocratiques, à partir de 1998, a d'abord pris de court tous les observateurs. L'évolution politique spectaculaire qui s'en est suivie, aujourd'hui reconnue sous le vocable de Reformasi, accompagnée de la sécularisation de l'État et de la création d'une sphère publique, a eu des conséquences importantes dans le domaine religieux que plusieurs chercheurs du CASE explorent dans leurs travaux (A. Feillard, R. Madinier, G. Njoto). En Birmanie, on assiste aujourd'hui à une réforme tout aussi inattendue, que l'on n'ose pas encore qualifier de processus démocratique, mais qui résulte de la même manière de l'apparente acceptation soudaine des règles occidentales du jeu politique. Déjà cependant, on peut en observer des effets dans les rapports de force entre les composantes de la société civile s'appuyant sur des positionnements religieux et moraux contrastés (B. Brac de la Perrière). Sur ces deux terrains, l'Indonésie et la Birmanie, des travaux ont pour objectif de saisir l'impact de l'ouverture d'un champ du politique, selon le modèle démocratique, dans les définitions du religieux et les manières d'appartenir à une religion.

Face à ces tendances lourdes qui traversent la région, les réactions des sociétés locales sont aussi considérées. Sont ainsi examinées la résurgence et la résilience de systèmes de pensée et de pratiques locales qui prennent des formes variées, allant du redéploiement de culte des saints, dans l'Islam (Indonésie), à la reprise des sacrifices de buffles associés aux villages circulaires dans la région de la Haute Sékong (Sud-Laos).

Ruptures, mutations et reconstructions

hélène Poitevin — 2012-12-18T13:52:06Z

Quelles sont les marques des transitions critiques passées, ou les signes d'une transition à venir ? Quels sont les facteurs qui augmentent la résilience d'une communauté, lui permettant de résister à des perturbations ou de les contourner ? À partir de quel stade et par quel mécanisme le mouvement de transition devient-il irréversible ?

À propos du cas extrême du génocide au Cambodge, on se posera la question de savoir comment une rupture violente et massive qui a été accompagnée de morts en grand nombre (des « mauvaises morts ») a été « digérée ». Il s'agit de comprendre a posteriori, « en creux », un moment révolu, marqué par l'effondrement d'une société. L'étude porte sur les cadres religieux, judiciaire et politique dans lesquels les Cambodgiens pensent aujourd'hui le génocide et sa réparation. Elle s'attache aux commémorations, au traitement des morts, aux traces corporelles et psychiques (maladies dites de Pol Pot) et vise à explorer la notion de trace (physique, dans les lieux, mémorielle…) comme forme historique (A. Guillou).

L'observation portera également sur les zones « frontière », conçues comme définissant des territoires et organisant des passages entre eux, et dont on peut faire l'hypothèse qu'elles sont particulièrement sensibles aux forces de la globalisation. Que ce soit dans le Nord de la péninsule indochinoise (Laos) ou à ses confins occidentaux (Arakan), les pressions de la Chine ou de l'Inde se font sentir de manière de plus en plus forte. Elles ont pu conduire, ou pas, selon les cas, à des accords pour la circulation des biens et des personnes, à la mise en place de corridors économiques, etc. Ailleurs, dans les provinces montagneuses de Bornéo (Indonésie) ce sont les intérêts des compagnies internationales qui remettent en jeu les équilibres locaux. Dans tous ces cas, l'ouverture et la décentralisation des États-nations prônées par le libéralisme s'avèrent déterminantes. Certaines de ces régions frontalières se sentent désormais en position de revendiquer une forme d'autonomie par rapport au pouvoir central et à se développer comme de petits centres locaux, position dont il convient d'examiner, pour la questionner, la spécificité. Dans le groupe Intégration des marges et constructions des pouvoirs locaux, il s'agira d'identifier les acteurs locaux, politiques ou économiques, qui jouent un rôle moteur dans ces régions et de comprendre la formation des réseaux qui leur permettent d'accéder à ces positions de pouvoir et de s'y maintenir (V. Bouté, M. Charras, Y. Goudineau, A. de Mersan, B. Sellato).

L'analyse du changement social conduit aussi à poser la question des formes anciennes et renouvelées des phénomènes de migration dans les zones frontalières. Entre mutation des pratiques agraires et délocalisation, de nombreuses populations sont conduites aujourd'hui à investir de nouvelles terres, se trouvant par là même privées de leurs structures sociales et spatiales de référence. Dans ce contexte de brusque reconfiguration des rapports sociaux, il s'agit de comprendre et d'analyser les diverses logiques de négociation ou de conflit qui se mettent en place, selon qu'elles sont liées à de nouveaux modes de gestion du foncier, à des repositionnements identitaires sur l'échiquier des relations interethniques ou à la compétition pour l'accès à des parts du pouvoir, à ses différents niveaux de distribution (V. Bouté, N. Collomb).

Les bases d'une réflexion sur la notion de « transition critique » en Asie du Sud-Est seront posées dans un séminaire (G. Smith et M. Charras) à partir des recherches des membres du Case sur la démographie, la déforestation et les mutations du monde rural, les catastrophes et les conflits, les épidémies, etc.

Approches de la diversité sud-est asiatique

hélène Poitevin — 2012-12-18T13:45:51Z

a. Rituels et morphologie sociale

Nombre de sociétés confèrent un statut différencié à l'étranger et à l'autochtone. On étudiera de façon comparative cette différence de statut qui se concrétise souvent dans les rituels auxquels sont régulièrement soumis les étrangers. Dans certaines sociétés, ces rituels tendent à faire « disparaître » l'étranger soit en l'assimilant soit en l'excluant ; dans d'autres, il s'agit au contraire de renouveler régulièrement « l'étrangeté » de l'étranger pour contrer la familiarité qui naît immanquablement des interactions sociales.

La figure du « roi étranger », telle qu'elle est analysée par Marshall Sahlins, montre avant tout que la fonction du pouvoir est considérée comme distincte des attributs de statut réservés à l'ancrage territorial. Mais cette hiérarchie territoriale n'est pas pour autant définie de manière ontologique. Elle se présente comme une distribution de prérogatives rituelles ou religieuses hiérarchisée entre les groupes fondateurs. Ces groupes sont complémentaires puisque seul l'accomplissement de l'ensemble des tâches rituelles assure le renouvellement de la temporalité sociale. Le statut est donc, avant tout, complémentarité hiérarchique (A. Iteanu).

La manière dont les systèmes religieux et de savoir circulent en Asie du Sud-Est avec l'approbation ou l'hostilité des instances politiques constitue un autre volet de recherche. Un travail rituel remarquable est accompli pour faire vivre conjointement des religions universelles distinctes, comme en Indonésie, ou des cultes universalistes nationaux comme le Bouddhisme, avec des religions locales vouées aux esprits ou aux ancêtres. Ce travail est souvent initié par les instances religieuses ou politiques et manifeste, de manière exemplaire, la nécessaire complémentarité entre des groupes territoriaux distincts, aux pratiques religieuses et aux langues diverses, mais qui ensemble forment un tout cosmique. B. Brac et A. Guillou étudieront la manifestation de ces rapports dans le lien entre faits religieux et politiques dans deux sociétés bouddhisées, en Birmanie et au Cambodge. A. de Mersan analysera les rituels de parcours du territoire en Arakan (Birmanie) afin d'évaluer les effets des processus de bouddhisation sur la construction locale du territoire. A. Feillard mettra en évidence ces complémentarités dans l'analyse des différents courants de l'Islam indonésien.

b. Des objets et des biens

Complémentarité, relation et hiérarchie président à la circulation des biens, qu'ils soient dits « traditionnels », ou modernes dans le cadre de la mondialisation. Par contraste avec l'Occident, la valeur ne semble pas pouvoir être envisagée en soi : elle requiert toujours une forme ou une autre de « relationalité », sous une forme spirituelle, de complémentarité de statut, ou d'opposition entre statut et pouvoir. C'est le cas par exemple dans le paradoxe, souvent relevé, que la forme la plus valorisée de monnaies, entre autres rituelles, est presque universellement, en Asie du Sud-Est, constituée de biens obtenus à l'étranger. Dans les îles, il s'agit souvent de canons, de gongs, de poteries, de bijoux… chinois, portugais ou hollandais, dans les sociétés continentales, on a affaire plutôt à des biens spirituels tels les mérites. Ces biens spirituels renvoient à un au-delà qui se situe sur un autre plan.

c. L'analyse des formes esthétiques

Si les cultures matérielles du sud-est asiatique ont été inventoriées depuis longtemps par les historiens de l'art, le plus souvent tournés vers les royaumes concentriques, c'était d'abord à des fins historiques. Elles ont aussi été considérées par des ethnologues, mais davantage pour les fonctions que les objets « ethnographiques » occupaient ou occupent encore dans les sociétés que pour leur stylistique. Or formes matérielles et immatérielles – qu'elles soient visuelles, verbales, orales, dansées, jouées -, renvoient non pas seulement à des objets « esthétiques » pouvant être décrits formellement mais aussi à des « expériences esthétiques » mobilisant des activités cognitives de discrimination, de discernement, des expériences de plaisir, des réactions affectives, une relation particulière au monde. Les faits esthétiques sont l'expression de conduites humaines, d'interactions matérielles et symboliques que certains chercheurs du CASE se proposent de décrypter dans différentes sociétés d'Asie du Sud-Est : Dana Rappoport qui étudie les critères du goût musical dans l'Est indonésien, Jérôme Samuel qui analyse les modèles iconographiques gouvernant la production des fixés-sous-verre javanais, Bernard Sellato qui poursuit son enquête sur la vannerie à Bornéo.

Vers une histoire de l'Asie du Sud-Est sur le temps long

hélène Poitevin — 2012-12-18T13:43:29Z

Pour renouveler la compréhension des différents processus d'acculturation qui se sont succédés et parfois superposés en Asie du Sud-Est, le CASE mettra en œuvre des programmes de recherche s'appuyant sur les vertus heuristiques du concept d'altérité incluse élaboré par des hellénistes pour désigner les phénomènes « d'appropriation de l'autre en conservant ou exaspérant son altérité afin de construire sa propre identité » (F. Dupont).

Les processus d'indianisation et de sinisation, au cours du premier millénaire, seront étudiés à la lumière des découvertes archéologiques récentes et des études menées parallèlement en Inde. Une question négligée jusqu'ici, la place des marchands de mer et des maîtres de navire de l'Asie du Sud-Est dans les réseaux asiatiques, sera examinée (P-Y Manguin). La fouille d'un site du Funan (Ier-IVème siècle de n. è.) éclairera le développement du Cambodge ancien au moment même où il s'engage dans le processus d'indianisation (E. Bourdonneau). A.V. Schweyer et E. Berliet mettront en œuvre du matériel épigraphique et des découvertes archéologiques pour revisiter la formation du Champa ancien, à partir du IIIème siècle, et l'histoire de la fondation du Premier Empire birman (1044-1287). Les fouilles de deux sites portuaires de part et d'autre du détroit de Malacca, occupés au début du second millénaire, permettront de documenter les relations avec d'autres régions de l'Océan indien (D. Perret). Enfin, E. Bourdonneau questionnera l'applicabilité de la notion de continuité culturelle au moment fondateur du culte dit du Devarâja, associant de façon inédite le divin et la royauté angkorienne, au Xème siècle.

Les histoires parallèles de l'islamisation du monde malais et de la bouddhisation de l'Asie du Sud-Est continentale, durant la période moderne, constituent un autre volet de ces recherches. L'analyse des voies et des formes de la pénétration de l'Islam s'appuiera sur les sources vernaculaires (chroniques des sultanats de Malaisie du XIVème au XVIIème siècle, P. Wormser), ou sur les stèles musulmanes (D. Perret). Elle portera sur les formes urbanistiques (villes agraires de Java du XVème au XVIIIème siècle, H. Njoto) ou mettra en évidence le vecteur de la malayisation du pouvoir royal (E. Çelik-Clavé). Quant à la bouddhisation, elle sera examinée à partir de la mémoire historique contenue dans les productions textuelles des royautés bouddhiques, notamment, à partir du cas khmer et en référence à la tradition angkorienne (G. Mikaelian).